Alternativas feministas para enfrentar al capitalismo

Las alternativas feministas son todo lo que el patriarcado y el capitalismo no son, y mucho más que eso.  Hemos discutido sobre cómo el capitalismo está organizado en base a la opresión de las mujeres, pero es también importante destacar las perspectivas anticoloniales y antirracistas, para introducir estrategias concretas.

Los países capitalistas consiguieron su fortuna, históricamente, con la invasión a países más pobres, colonizándolos y controlándolos con la esclavitud. El racismo es uno de los métodos de control en los países colonizados que asegura la dominación del poder blanco. Asia fue sometida a esta colonización –y la sigue padeciendo–, sea por parte de los británicos, los estadounidenses o los holandeses.

Las mentes de las mujeres asiáticas también fueron colonizadas al tratar de asemejarse a sus colonizadoras, aclarando el color de su piel, cambiando la forma de sus narices y sus cuerpos. Los fabricantes han lucrado de esta colonización de nuestros cuerpos y de la idea patriarcal de que las mujeres deben vivir para gratificar a los hombres, conformándose con la idea que ellos tienen de la belleza y la feminidad.

El colonialismo continuó convirtiendo en mercancía los cuerpos de las mujeres. A medida que los colonizadores militarizaron nuestros países para contener la rebelión y expandir su conquista en la región, se instalaron bases militares y armas nucleares en nuestro territorio, donde los hombres colonizadores prostituyeron y violaron a nuestras mujeres.  La trata de mujeres sigue creciendo a la par de que se generaliza la demanda de mujeres exóticas, no solo entre los hombres que llegan a Asia, sino también entre hombres del Norte que compran las llamadas “exóticas” y “dóciles” mujeres como esposas o esclavas sexuales, en bares, salones de masajes y otros lugares de supuesto “entretenimiento”.  La violación y la prostitución son sistemas de colonización del cuerpo de las mujeres. En el caso de la prostitución, los estafadores lucran con esta colonización.

Mientras continuamos desplegando las alternativas feministas, quiero referirme al libro Patriarchy and Accumulation on a World Scale (Patriarcado y Acumulación a Escala Mundial) de Maria Mies.  Ella identifica el paradigma del hombre-cazador como el paradigma originario del Modelo Patriarcal de Desarrollo basado en el Crecimiento. También profundiza en la economía política del quehacer doméstico.  Muestra cómo todo el fenómeno de expulsar a las mujeres a los márgenes, fuera de la esfera del trabajo productivo, fue aprovechado por el proceso internacional de acumulación capitalista y perpetuó la violencia contra las mujeres.^[1]

Citando a Mies: “Un vistazo a la breve historia del movimiento feminista nos enseña que el rechazo de todas las divisiones dualistas y jerárquicas, creadas por el patriarcado capitalista, a saber, entre lo público y lo privado, lo político y lo económico, cuerpo y mente, mente y corazón, etc., fue una estrategia correcta y exitosa.  Este no fue un plan de acción pre-programado, pero las cuestiones planteadas fueron de tal naturaleza que las feministas solo iban a poder alcanzar el éxito al trascender radicalmente estas divisiones colonizadoras… pues, quedó cada vez más claro que el modo de producción capitalista no era igual a la famosa relación capital – trabajo asalariado, sino que se necesitaban diferentes categorías de coloniaje, en particular de las mujeres, de otros pueblos y de la naturaleza, para sostener el modelo de crecimiento en expansión permanente…
 
“Hoy en día es más que evidente que el proceso mismo de acumulación destruye el núcleo de la esencia humana en todos lados porque está basado en la destrucción de la autonomía de las mujeres sobre sus vidas y cuerpos.  En vista de que las mujeres no tienen nada que ganar en su humanidad con la continuación del modelo de crecimiento, son capaces de desarrollar una perspectiva de sociedad que no esté basada en la explotación de la naturaleza, de las mujeres y de otros pueblos.”

Transformar la división sexual del trabajo

La teoría marxista se centró en las relaciones del trabajo asalariado como el ámbito fundamental de explotación y opresión en el modo de producción capitalista.  Ha contemplado tradicionalmente a otras relaciones económicas como formas atrasadas de relaciones sociales, que por lo tanto serán suplantadas o negadas por los modos más avanzados de producción.  Es por esto que la utopía socialista está también construida sobre la trascendencia de este modo, desde la bien conocida perspectiva lineal del desarrollo económico.  Ha negado el hecho de que continúa existiendo el trabajo “no–libre” de las mujeres, de la naturaleza y de las colonias, como bases de la persistencia del modelo de crecimiento capitalista.

El socialismo real también cayó en la misma trampa y comenzó un proceso de acumulación alimentado por el excedente de producción de los campesinos, las mujeres y otras clases no proletarias. La utopía sería experimentada como la culminación del progreso tecnológico, cuando todos los dispositivos tecnológicos permitirían liberar al ser humano de la carga del trabajo.  Los socialistas se centran en la relación trabajo asalariado–capital como la principal contradicción y, por lo tanto, el ámbito en el cual se sostendrán los cambios sistémicos.  En este contexto, las mujeres pueden llegar a la liberación solo si se liberan del trabajo doméstico y participan en un trabajo socialmente productivo. Este punto de vista, según Mies, “pone en la sombra” el valor intrínseco del trabajo de las mujeres con la producción de la vida.

Una concepción feminista de una economía alternativa colocará la transformación de la actual división sexual del trabajo en el centro del proceso de restructuración.

Las feministas no empiezan con la ecología, economía y política externas, sino con una ecología social en cuyo núcleo está la relación entre hombres y mujeres. Por ello, la autonomía sobre nuestros cuerpos, nuestras vidas, es la primera demanda del movimiento feminista internacional.  La búsqueda de una economía alternativa empieza, por lo mismo, con el respeto por la autonomía del cuerpo de la mujer, lo que incluye la auto-definición y el rechazo a su estado de mercantilización y cosificación sexual.  Esto requerirá la abolición de la violencia que caracteriza a la relación patriarcal hombre–mujer en todo el mundo. También exige el rechazo del control del Estado sobre la fertilidad de las mujeres.  Las mujeres tienen que liberarse de ser un recurso natural para los hombres individuales, como también de que el Estado sea el “patriarca total”.

En una economía alternativa, Mies sostiene que los hombres deben compartir la responsabilidad para la producción inmediata de la vida, los hijos, el trabajo doméstico y el cuidado de ancianos y enfermos.  La liberación de hombres y mujeres esta interrelacionada.  No será posible que las mujeres de nuestras sociedades se liberen totalmente de las jaulas de las relaciones patriarcales, si los hombres no empiezan también a moverse en esta dirección.  La movilización de los hombres en la lucha contra el patriarcado no debería estar motivada por un paternalismo benévolo, sino por un deseo de restaurar en sí mismos un sentido de dignidad y respeto.  En Filipinas, hemos empezado a capacitar a hombres jóvenes a cuestionar la noción tradicional de masculinidad, a reflejar sobre su impacto en ellos mismos, no solamente en las mujeres o la sociedad, y que empiecen a redefinir su sexualidad y su masculinidad.  Ellos hacen campaña, junto con nosotras, contra la violencia sexual y usan camisetas que dicen “los hombres verdaderos realizan tareas domésticas”.

Al final, Mies presenta una nueva alternativa económica y los pasos intermedios para llegar a las metas principales.  Ella clarifica, sin embargo, que los conceptos son importantes en tanto “conceptos de lucha”, mas no basados en definiciones teóricas elaboradas por algún/a “genio teórico” del movimiento.  Piensa que no ha ayudado a las feministas el hecho de delimitar grupos o tendencias en pensamientos de distintos “ismos”: feminismo liberal, feminismo radical, feminismo marxista o transformación socialista.

Entre los elementos específicos orientados a las mujeres en el programa de pleno empleo (ver recuadro) constan el fortalecimiento y expansión de los servicios públicos, incluyendo el cuidado de niños y de personas mayores.  Hay una necesidad permanente de crear igualdad de oportunidades para las mujeres en relación a los hombres, y establecer salarios iguales por el mismo trabajo.^[2]

La labor del cuidado es un elemento indispensable, no solo para la reproducción humana, sino para el funcionamiento de la economía como un todo. Si bien la labor del cuidado no puede ser medida con los mismos criterios de eficiencia que las actividades económicas basadas en el mercado, es un factor esencial en el análisis de la economía nacional y global.  Debemos prestar atención a los procesos sociales y ecológicos que se desenvuelven en las economías nacionales, pero que son excluidos del mercado y mantenidos en la invisibilidad por las lógicas de crecimiento y ganancias.

Desde una economía capitalista “sin cuidado”, nos movemos hacía una economía basada en la solidaridad y el “pleno cuidado”.  Una democratización de las relaciones económicas reconectaría la economía con las relaciones sociales, así como con el medio ambiente.

Resistencias

Para considerar las alternativas, es fundamental inspirarnos de las resistencias al modelo de “desarrollo” patriarcal y capitalista, y su violencia inherente:

- Las mujeres que han salido de la prostitución empiezan a construir cooperativas para medios de vida alternativos y el pleno empleo.  Estas cooperativas promueven valores feministas y socialistas de ganancias compartidas, en contracara a la competencia; la cooperación y hermandad, en contraste con la competencia de mujeres en la prostitución. Practicamos el comercio justo en las cooperativas de producción de alimentos y promovemos el cultivo de productos orgánicos.

- Las mujeres del archipiélago Portugués de Azores se reúnen para intercambiar ropa, en lugar de comprarla.  Esta práctica, para mí, subvierte el consumismo y los valores patriarcales de competencia entre mujeres con respecto a la apariencia física.  Más bien piensan que la belleza está intrínseca en cada una de ellas.

- En defensa de los dominios ancestrales ocupados por conflictos en Filipinas, las mujeres indígenas realizan rituales para alejar a los militares.

- Hasta el ciberespacio es defendido por nuestra gente joven, cuya defensa de los derechos reproductivos es atacada y silenciada por legisladores conservadores.  Hay mujeres jóvenes de Pakistán que tomaron en manos propias democratizar la información al expresar su protesta a través de blogs sobre los derechos de las niñas a la educación.

- Continuamos manifestando no solo de día, sino también de noche, para arrebatar la noche a quienes cometen violencia sexual y a quienes tratan de limitar los espacios de movilidad de las mujeres.

- La juventud en las Filipinas realiza flashmobs (movilizaciones repentinas) dentro de grandes centros comerciales que están removiendo árboles, con lemas en sus camisetas que son letras de canciones como “they paved paradise to put up a parking lot” (pavimentaron el paraíso para poner un estacionamiento).  Insisten que los árboles y los bosques son más importantes que los shoppings.

- En el contexto de lucha contra las corporaciones transnacionales, se está desarrollando una propuesta de Tratado Internacional de los Pueblos, que incluirá obligaciones vinculantes, y buscará introducir una propuesta de mecanismo internacional para juzgar crímenes de las corporaciones transnacionales, imponer sanciones y demandar justicia para los pueblos; y también para empezar a debatir el tema de la ilegitimidad y necesidad de control para estas corporaciones (a fin de despertar consciencia de la arquitectura de la impunidad, los Acuerdos Internacionales de Comercio e Inversión / los crímenes económicos y ecológicos de las corporaciones, etc.).

Desarrollo solidario centrado en las personas a través del pleno empleo sostenible
 
• El pleno empleo se define aquí como "la maximización de la participación voluntaria de la población adulta en un trabajo remunerado, socialmente útil, en horario de tiempo completo, por un salario solidario".
• Se hace hincapié en que "la búsqueda de más puestos de trabajo tiene que ocurrir como parte de una realización más amplia de los derechos sociales".  En este sentido, una estrategia sostenible de pleno empleo debe contribuir a "una redistribución significativa del poder, del tiempo y de la libertad".
• Apela al sustento de la vida con dignidad, no la mercantilización del cuerpo de las mujeres.
 
Pilares del empleo sostenible
1. Vinculación del crecimiento con los derechos y la distribución equitativa de los ingresos.
2. Vinculación del crecimiento económico con la sostenibilidad ecológica.
3. Estrategias económicas orientadas hacia dentro que permitan una diversidad de modelos de desarrollo y la estabilidad del empleo.
4. Gasto público socialmente útil.
5. Participación y control democrático.
6. Promoción de la planificación popular descentralizada para desarrollar las capacidades de planificación y gestión locales de servicios comunitarios.
7. El pleno empleo como elemento central de la formulación de políticas (comercio, inversiones, política industrial, fiscal, monetaria, etc.)
8. Recalificación del trabajo

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Notas:
[1] “Towards a Feminist Alternative Economy”, Patricia Fe Gonzales, Women in Action, 1998.
[2] “Full Employment,” Josua Mata, 2009.

(Traducción: ALAI)

*Jean Enriquez es directora ejecutiva de la Coalición contra el Tráfico de Mujeres – Asia-Pacífico (CATW-AP, siglas en inglés) y fue integrante del Comité Internacional de la MMM para Asia-Oceanía.  (Intervención presentada en un seminario de la MMM y Mundubat en Bilbao, País Vasco, 2012).